Шелер

Шелер в Энциклопедическом словаре:
Шелер - (Sheler) Вернер (р. 1923) - немецкий фармаколог, академик (1973) ипрезидент (в 1979-90) АН ГДР, иностранный член АН СССР (1982) и АМН СССР(1982). Труды по общей фармакологии, созданию лекарственныхсердечно-сосудистых и противоопухолевых препаратов; по токсикологии,изучению белков крови.

Макс (1874-1928) - немецкий философ, один из основоположниковфилософской антропологии, аксиологии, социологии познания. Эволюционировалот феноменологии Гуссерля к персоналистской метафизике пантеистическоготолка. Формальной этике Канта противопоставил т. н. материальную этикуценностей, в основе которой учение о чувстве как интенциональном(направленном) акте постижения ценности.

Определение слова «Шелер» по БСЭ:
Шелер (Scheler)
Макс (22. 8. 1874, Мюнхен, - 19. 5. 1928, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-идеалист, один из основоположников аксиологии (см. Ценностей теория), социологии познания и философской антропологии как самостоятельных дисциплин. Профессор в Кельне (1919-28). Испытал значительное влияние философии жизни и феноменологии Э. Гуссерля, с сер. 1910-х гг. обратился к католической религиозной философии
(«О вечном в человеке», 1921, и др.), в дальнейшем эволюционировал к персоналистической метафизике пантеистического типа.
Для Ш. характерно острое ощущение кризиса европейской культуры, источник которого он видел в торжестве буржуазного духа с его культом выгоды и расчёта. Отвергая социализм, который он рассматривал как «конденсированную форму» того же утилитаризма буржуазного духа, Ш. в своей этической системе возлагал надежды на
«третий путь» - пробуждение чувства ценности в сознании индивида. Ставя задачей преодолеть с помощью феноменологического метода абстрактность и формализм кантовской этики, Ш. попытался построить иерархию объективных ценностей («Формализм в этике и материальная этика ценностей», т. 1-2, 1913-16)
и ввёл различие между абсолютными ценностями и «эмпирическими переменными»: относительны, по Ш., не ценности как таковые, а исторические формы их существования. Опираясь на Августина и Паскаля, Ш. противопоставил логике интеллекта логику чувства, истолковывавшегося им как интенциональный (см. Интенция) акт, с помощью которого осуществляется познание ценности. Любовь, согласно Ш., - это акт восхождения, сопровождающийся мгновенным прозрением высшей ценности объекта; специфика любви в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя ценности, но не на ценность как таковую
(«Сущность и формы симпатии», 1923). В работах по социологии познания («Формы знания и общество», 1926) Ш. рассматривал многообразие социальных норм и оценок как следствие многообразия исторических условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных
«жизненных», «духовных» и религиозных ценностей. Характерный для Ш. дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает особой остроты в его незавершённой работе по философской антропологии («О месте человека в космосе», 1928),
где могущественный, но слепой жизненный «порыв» и всепостигающий, но бессильный дух выступают как основные принципы человеческого бытия. Ш. оказал большое влияние на последующее развитие идеалистической философии, став своего рода связующим звеном между философией жизни и Экзистенциализмом.
Соч: Gesammelte Werke, 5 Aufl., Bd 1-13, Bern, 1954-66; Gesammelte Werke, Bd 1 - Frьhe Schriften, hrsg. v. M. Scheler und M. S. Frings, Bern-Mьnch., 1971.
Лит.: История философии, т. 5, M., 1961, с. 499-500; Dupuy M., La philosophie de M. Scheler, v. 1-2, P., 1959; M. Scheler. Bibliographie, hrsg. v. W. Hartmann, Stuttg.- Bad Cannstatt, 1963; Frings M. S., M. Scheler, Pittsburgh, 1965.
Д. Н. Ляликов.

Шелепы Шелер Шелест